وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا فم الذهب:

"إن المسيح قصد أن يحضّ الذين شفاهم على التَّأمل بسكوت
ووقار في مراحم الله الفائقة نحوهم، وأن يحميهم من الكبرياء
إذا أدهشوا الكثيرين بما حدث لهم، وحصلوا بذلك على شهرة".
وربما لم يردْ المسيح من الرَّجل أن يعلن عن شفائه على يده
القديرة لئلا يحرمه كهنة أورشليم من الحصول على شهادة الشِّفاء.

[Mary Naeem]

فقالَ له: إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ اذهَبْ إلى الكاهن فَأَرِهِ
نَفسَك، ثُمَّ قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى، شَهادةً لَدَيهم

"اذهَبْ إلى الكاهن" فتشير إلى امر يسوع للأبْرَص أن يذهب إلى الكاهن بوصفه ممثّلًا للجماعة بهدف الحصول على الشِّهادة التي تعلن براءته وتعيد له كامل حقوقه بين شعبه ليدخل من جديد إلى حياة الشعب التي تمر عبر الشريعة، لأنَّه كان مُحرّمًا على الأبْرَص المعافى العودة إلى الجماعة الدِّينيَّة إلاَّ إذا صادق على شفائه أحد الكهنة بشهادة موثّقة (الأحبار 14: 2-3)، وهكذا نرى يسوع يحترم الشَّريعة (أحبار 14: 2-32)، ويطلب من الأبْرَص أن يقدّم القربان المفروض.

[Mary Naeem]

فقالَ له: إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ اذهَبْ إلى الكاهن فَأَرِهِ
نَفسَك، ثُمَّ قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى، شَهادةً لَدَيهم

"كاهن " في الأصل اليوناني ل¼±خµدپخµل½»د‚ فلا تشير إلى الكاهن المسيحيّ في المعنى الحاليّ للكلمة، بل تُستعمل في أكثر الأحيان للكلام عن كهنة اليهود.
وفي العبريَّة كلمة ×›ض¼×”ضµ×ں (ومعناه وقف ثابتًا) فتشير إلى الذي يقف أمام الله للخدمة، وقد وردت في الكتاب المقدس (750) مرة. وحسب اللغة الأكاديَّة "كانو" أي الكاهن هو الشَّخص الذي ينحني من أجل الإكرام. ويُستعمل ×›ض¼×•ض¹×‍ض¶×¨ بعض المرات للكلام عن الكاهن الوثنيّ. فالكاهن لا يتفوّق على غيره من الرِّجال، فهو أخ بين الإخوة، إلاَّ أنَّ الله وهبه نعمة خاصة، حين أقامه وسيطًا. فالإنسان لا يستطيع أن يخلص نفسه بقواه الذاتيَّة، بل بنعمة خاصة من الله، ولذلك فهو في أمس الحاجة إلى المسيح.

[Mary Naeem]

فقالَ له: إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ اذهَبْ إلى الكاهن فَأَرِهِ
نَفسَك، ثُمَّ قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى، شَهادةً لَدَيهم

" قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى" فتشير إلى طقس تطهير الأبْرَص الذي شُفي، وهذا الطقس يتضمن ذبيحة تكفير وشكر وعرفان لله في الهيكل حيث تنص الشَّريعة الموسويَّة: "يأمُرُ أَن يُؤخَذَ لِلمُطَّهِرِ عُصْفورانِ حَيَّانِ طاهِران وَعودُ أَرْزٍ وقِرمِز وزُوفى، ويأمُرُ الكاهِنُ فيُذبَحُ أَحدُ العُصْفورَيْنِ في إِناءِ خَزَفٍ على ماءٍ حَيّ. ويأخُذُ العُصْفورَ الحَيَّ وعُودَ الأَرْزِ والقِرمِزَ والزُّوفى، وَيغمِسُ هذه مع العُصْفورِ الحَيِّ في دَمِ العُصْفورِ المَذْبوحِ على الماء الجاري. وَيرُشُّ على المُطَّهِرِ مِنَ البَرَص سَبْعَ مَرَّاتٍ ويُطَهِّرُه ويُطلِقُ العُصْفورَ الحَيَّ في البَرِّيَّة... وفي اليَومِ الثَامِن يأخُذُ أِلمُطَّهِرِ حَمَلَينِ تامَّين ورِخلَةً حَولِيَّةً تامَّةً وثَلاثَةَ أَعْشارٍ مِنَ السَّميذ، تَقدِمةً مَلْتوتةً بِزَيت، ولُجَّ زَيت" (الأحبار 13: 46؛ 14: 19-20). ومن تطهّر واغتسل، ثم حلق شعره وغسل ثيابه. بعد ذلك، يقدّم الكاهن مختلف الذبائح والقرابين، ويقوم بالمَسح والنُضح (الأحبار 14 :2-32).

[Mary Naeem]

فقالَ له: إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ اذهَبْ إلى الكاهن فَأَرِهِ
نَفسَك، ثُمَّ قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى، شَهادةً لَدَيهم

"شَهادةً لَدَيهم" فتشير إلى إثبات قانوني عن طريق شهادة الكاهن بطهارة الأبْرَص، وذلك احترامًا للشَّريعة وفقا لقول يسوع "لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُبْطِلَ الشَّريعَةَ أَوِ الأَنْبِياء ما جِئْتُ لأُبْطِل، بَل لأُكْمِل". والتزم يسوع بهذه الشَّريعة وأمر الرَّجل أن يذهب إلى الكاهن، ذلك لإثبات معجزة يسوع العظيمة أمام الكهنة واليهود. وفي الواقع، صار الأبْرَص من حيث لا يدري، مبشِّرًا بملكوت الله حتى إلى الكهنة ليروا في شخص يسوع "المسيح المنتظر".

[Mary Naeem]

فقالَ له: إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ اذهَبْ إلى الكاهن فَأَرِهِ
نَفسَك، ثُمَّ قَرِّبْ عن بُرئِكَ ما أَمَرَ بِه موسى، شَهادةً لَدَيهم

"شَهادةً " فتشير إلى أقوال الشُّهود أمام جهة قضائيَّة يُدلى بها على أحد الأشخاص (مرقس 6: 11) أو أمامه (مرقس 13: 9). اختبر الأبْرَص أولاً قوة المسيح، ثم بعد ذلك استطاع أن يتمِّم مطالب الشَّريعة، وفي هذا الصَّدد قال بولس الرَّسول: "الَّذي لم تَستَطِعْهُ الشَّريعة، والجَسَدُ قد أَعيْاها، حَقَّقَه اللهُ بإِرسالِ ابِنه في جَسَدٍ يُشْبِهُ جَسَدنا الخاطِئ، كَفَّارةً لِلخَطِيئَة. فَحَكَمَ على الخَطيئَةِ في الجَسَد لِيَتِمَّ فِينا ما تَقتَضيهِ الشَّريعةُ مِنَ البِرّ" (رومة 8: 3-4). تتناول هذه الشِّهادة في آن واحد قدرة يسوع وطاعته للشَّريعة. ويبدو أن هذه الشِّهادة تكون للتأييد أو الاتهام وفقًا لقبولها أم لا. لكن هناك صعوبة في التَّوفيق بين فكرة الشِّهادة وفكرة الأمر بالسُّكوت (مرقس 1: 44) ومما يُلفت النَّظر في إنجيل مرقس هو التَّنازع القائم بين الوجه السِّري لشخص يسوع وبين نشاطه؛ فمن ناحية يرفض يسوع الظُّهور بمظهر المسيح، لكنه يُظهره، في أقواله وأعماله وسلطانه وقدرته من ناحية أخرى.

[Mary Naeem]

أَمَّا هو، فَانصَرَفَ وَأَخَذَ يُنادي بِأَعلى صَوتِه ويُذيعُ الخَبَر،
فصارَ يسوعُ لا يَستَطيعُ أَن يَدخُلَ مَدينةً عَلانِيَّة، بل كانَ يُقيمُ
في ظاهِرِها في أَماكِنَ مُقفِرَة، والنَّاسُ يَأتونَه مِن كُلِّ مَكان

تشير عبارة " أَمَّا هو، فَانصَرَفَ " في الأصل يوناني ل½پ خ´ل½² ل¼گخ¾خµخ»خ¸ل½¼خ½(حرف عطف يفيد المعارضة) إلى عدم طاعة أَمر الرب.أَمَّا عبارة "ينادي" في الأصل اليوناني " خ؛خ·دپل½»دƒدƒخµخ¹خ½ (معناها يكرز) فتشير إلى إعلان البشارة (مرقس 1: 4)، والفعل هو ذاته الذي قام به يوحنّا المعمدان (مرقس 1: 4، 7) ويسوع نفسه (مرقس 1: 14، 34 -39)، والرُّسل الاثنا عشر أيضًا (مرقس 6: 12) في إعلان بشارة الإنجيل.

[Mary Naeem]

أَمَّا هو، فَانصَرَفَ وَأَخَذَ يُنادي بِأَعلى صَوتِه ويُذيعُ الخَبَر،
فصارَ يسوعُ لا يَستَطيعُ أَن يَدخُلَ مَدينةً عَلانِيَّة، بل كانَ يُقيمُ
في ظاهِرِها في أَماكِنَ مُقفِرَة، والنَّاسُ يَأتونَه مِن كُلِّ مَكان

"الخَبَر" في الأصل اليوناني خ»ل½¹خ³خ؟د‚ (معناها الكلمة) فتشير إلى كلمة الله. وان وضعنا الفعل" ينادي" إلى جانب كلمة "خبر" قد يُوحي بأن الأبْرَص المُعافى قد صار صورةً سابقةً للمُبشِّرين بالإنجيل (مرقس 5: 19-20 و7: 36). ولم يحترم الأبْرَص وصيَّة يسوع بالسُّكوت، لأنَّه لم يستطعْ أن يتمالك نفسه دون إشعاع قدرة ابن الله في حياته. وكتم السِّر، هو أمرٌ صعبٌ في مثل تلك الظُّروف، لكن هذه الرِّواية لا يُدرك معناها حقًا إلاَّ بعد قيامة يسوع. لكن الأبْرَص لم يطعْ امر المسيح، ولعل ذلك أنَّ المسيح أمره بالسُّكوت تواضعًا، وأنّه واجب الشُّكر أن يُنادي بخبر شفائه.

[Mary Naeem]

أَمَّا هو، فَانصَرَفَ وَأَخَذَ يُنادي بِأَعلى صَوتِه ويُذيعُ الخَبَر،
فصارَ يسوعُ لا يَستَطيعُ أَن يَدخُلَ مَدينةً عَلانِيَّة، بل كانَ يُقيمُ
في ظاهِرِها في أَماكِنَ مُقفِرَة، والنَّاسُ يَأتونَه مِن كُلِّ مَكان

"فصارَ يسوعُ لا يَستَطيعُ أَن يَدخُلَ مَدينةً عَلانِيَّة " فتشير إلى نتيجة عدم انصياع الأبْرص إلى عدم مقدرة يسوع دخول مدينة ظاهرًا، بل كان خارجًا في مواضع خالية يعتزل في البَراري وكأنّه أبْرَص" مرفوضًا ومنبوذًا (لوقا 5:16). يدخل الأبرص إلى المدينة، ويبقى يسوع خارجًا. فتضامن يسوع مع الإنسان أدّى إلى مشاركته العِقاب نفسه (لوقا 23: 4). إن الحماس الظَّاهري والحشود الكبيرة والعجائب نفسها تستطيع أن تكون طريقًا مؤدِّيًا إلى الإيمان الصَّحيح، ويمكن أن تكون حجة وهروبًا من الواقع وتعبيرًا عن عاطفة دينيَّة غير واضحة المعالم.

[Mary Naeem]

أَمَّا هو، فَانصَرَفَ وَأَخَذَ يُنادي بِأَعلى صَوتِه ويُذيعُ الخَبَر،
فصارَ يسوعُ لا يَستَطيعُ أَن يَدخُلَ مَدينةً عَلانِيَّة، بل كانَ يُقيمُ
في ظاهِرِها في أَماكِنَ مُقفِرَة، والنَّاسُ يَأتونَه مِن كُلِّ مَكان

" كانَ يُقيمُ في ظاهِرِها في أَماكِنَ مُقفِرَة فتشير إلى تهرُّب يسوع من حماسة الجماهير الصَّاخبة الذين سيحاولون أن يقيموه ملكًا، كما سيفعلون بعد تكثيره الأرغفة والسَّمك (يوحنا 6: 14-15). لكن إقامة يسوع في المكان "المُقفِر" الذي يجب أن يُقيم فيه البَرَص، دلّ على أنّه طهّر المكان بحضوره، فلا مكان نجس. وفيما كان هذا المكان علامة البُعد عن الآخرين وإقصائهم، صار النَّاس يأتون إليه من كلّ مكان. وهذا الأمر يدلُّ أنّ البريَّة، خارج المدينة، التي كانت مسكنَ البَرَص والمُبعدين، أصبحت مكانًا مأهولاً، مقصودًا من الجميع، لأنّ يسوع ذهب إلى هناك فتحققت نبوءة أشعيا "لِتَفرَحِ البَرِّيَّة والقَفْر ولْتَبتَهِجَ الباديَّة وتُزهِرْ كالنَّرجِس" (أشعيا 35: 1). إنّ زمن الخلاص، الذي يتكلّم عنه أشعيا، قد بدأ بمجيء يسوع. فها هو يُفرِّح البريّة، بحضوره، فتُصبح مأهولة. إنّ وجود يسوع في البَريّة وشفاء الأبْرَص، هما تحقيق لأزمنة الخلاص المسيحانيَّة التي تنبأ عنها أشعيا النَّبي.