|
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
||||
العلامة أوريجانوس [يحتوي التطهير الأخير على تنقية الأذن لكي تكون حاسة السمع طاهرة ونقية، وهكذا اليد اليمنى لكي تكون أعمالنا طاهرة لا تمتزج بدنس أو غضن، هذا ويلزم أن تكون أرجلنا طاهرة لكي تسير نحو الأعمال الصالحة وحدها وتنقاد إليها، ولا تسير وراء الخطايا الشبابية]. |
|
||||
طقس تطهير الفقراء: 21 «لكِنْ إِنْ كَانَ فَقِيرًا وَلاَ تَنَالُ يَدُهُ، يَأْخُذُ خَرُوفًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ إِثْمٍ لِتَرْدِيدٍ، تَكْفِيرًا عَنْهُ، وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ، وَلُجَّ زَيْتٍ، 22 وَيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ، فَيَكُونُ الْوَاحِدُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرُ مُحْرَقَةً. 23 وَيَأْتِي بِهَا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ لِطُهْرِهِ إِلَى الْكَاهِنِ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ. 24 فَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ كَبْشَ الإِثْمِ وَلُجَّ الزَّيْتِ، وَيُرَدِّدُهُمَا الْكَاهِنُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ. 25 ثُمَّ يَذْبَحُ كَبْشَ الإِثْمِ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ وَيَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى. 26 وَيَصُبُّ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ فِي كَفِّ الْكَاهِنِ الْيُسْرَى، 27 وَيَنْضِحُ الْكَاهِنُ بِإِصْبَعِهِ الْيُمْنَى مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ الْيُسْرَى سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ الرَّبِّ. 28 وَيَجْعَلُ الْكَاهِنُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّهِ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ الْمُتَطَهِّرِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى، عَلَى مَوْضِعِ دَمِ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ. 29 وَالْفَاضِلُ مِنَ الزَّيْتِ الَّذِي فِي كَفِّ الْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ الْمُتَطَهِّرِ تَكْفِيرًا عَنْهُ أَمَامَ الرَّبِّ. 30 ثُمَّ يَعْمَلُ وَاحِدَةً مِنَ الْيَمَامَتَيْنِ أَوْ مِنْ فَرْخَيِ الْحَمَامِ، مِمَّا تَنَالُ يَدُهُ. 31 مَا تَنَالُ يَدُهُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً مَعَ التَّقْدِمَةِ. وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنِ الْمُتَطَهِّرِ أَمَامَ الرَّبِّ. 32 هذِهِ شَرِيعَةُ الَّذِي فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ الَّذِي لاَ تَنَالُ يَدُهُ فِي تَطْهِيرِهِ». يمارس الطقس بكل دقة للفقير كما للغني ليحمل ذات المفاهيم، إذ تطهير النفس في عيني الله لا يختلف إن كانت نفس غني أو فقير، لكن الفقير يقدم ذبائح وتقدمات غير مرهقة له، وهي: خروف واحد ذبيحة إثم، يمامتان أو فرخا حمام ذبيحتا خطية ومحرقة، عشر واحد دقيق ملتوت بالزيت، لجّ زيت. يقبل الله هذه التقدمات المتواضعة واهبًا للفقير ذات العطية التي ينعم بها على الغني بلا تمييز، فإن الله يطلب القلب والثمر الداخلي لا العطاء في ذاته. |
|
||||
برص المنازل: 33 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلًا: 34 «مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ الَّتِي أُعْطِيكُمْ مُلْكًا، وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ. 35 يَأْتِي الَّذِي لَهُ الْبَيْتُ، وَيُخبِرُ الْكَاهِنِ قَائِلًا: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي الْبَيْتِ. 36 فَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا الْبَيْتَ قَبْلَ دُخُولِ الْكَاهِنِ لِيَرَى الضَّرْبَةَ، لِئَلاَّ يَتَنَجَّسَ كُلُّ مَا فِي الْبَيْتِ. وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْكَاهِنُ لِيَرَى الْبَيْتَ. 37 فَإِذَا رَأَى الضَّرْبَةَ، وَإِذَا الضَّرْبَةُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ نُقَرٌ ضَارِبَةٌ إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْحَائِطِ، 38 يَخْرُجُ الْكَاهِنُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَيُغْلِقُ الْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 39 فَإِذَا رَجَعَ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ، 40 يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَقْلَعُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي فِيهَا الضَّرْبَةُ وَيَطْرَحُوهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 41 وَيُقَشِّرُ الْبَيْتَ مِنْ دَاخِل حَوَالَيْهِ، وَيَطْرَحُونَ التُّرَابَ الَّذِي يُقَشِّرُونَهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 42 وَيَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى وَيُدْخِلُونَهَا فِي مَكَانِ الْحِجَارَةِ، وَيَأْخُذُ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُ الْبَيْتَ. 43 فَإِنْ رَجَعَتِ الضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ قَلْعِ الْحِجَارَةِ وَقَشْرِ الْبَيْتِ وَتَطْيِينِهِ، 44 وَأَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْبَيْتِ، فَهِيَ بَرَصٌ مُفْسِدٌ فِي الْبَيْتِ. إِنَّهُ نَجِسٌ. 45 فَيَهْدِمُ الْبَيْتَ: حِجَارَتَهُ وَأَخْشَابَهُ وَكُلَّ تُرَابِ الْبَيْتِ، وَيُخْرِجُهَا إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَانٍ نَجِسٍ. 46 وَمَنْ دَخَلَ إِلَى الْبَيْتِ فِي كُلِّ أَيَّامِ انْغِلاَقِهِ، يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ. 47 وَمَنْ نَامَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ. وَمَنْ أَكَلَ فِي الْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ. 48 لكِنْ إِنْ أَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ تَطْيِينِ الْبَيْتِ، يُطَهِّرُ الْكَاهِنُ الْبَيْتَ. لأَنَّ الضَّرْبَةَ قَدْ بَرِئَتْ. 49 فَيَأْخُذُ لِتَطْهِيرِ الْبَيْتِ عُصْفُورَيْنِ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا. 50 وَيَذْبَحُ الْعُصْفُورَ الْوَاحِدَ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ، 51 وَيَأْخُذُ خَشَبَ الأَرْزِ وَالزُّوفَا وَالْقِرْمِزَ وَالْعُصْفُورَ الْحَيَّ وَيَغْمِسُهَا فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ وَفِي الْمَاءِ الْحَيِّ، وَيَنْضِحُ الْبَيْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، 52 وَيُطَهِّرُ الْبَيْتَ بِدَمِ الْعُصْفُورِ وَبِالْمَاءِ الْحَيِّ وَبِالْعُصْفُورِ الْحَيِّ وَبِخَشَبِ الأَرْزِ وَبِالزُّوفَا وَبِالْقِرْمِزِ. 53 ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ وَيُكَفِّرُ عَنِ الْبَيْتِ فَيَطْهُرُ. 54 «هذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ لِكُلِّ ضَرْبَةٍ مِنَ الْبَرَصِ وَلِلْقَرَعِ، 55 وَلِبَرَصِ الثَّوْبِ وَالْبَيْتِ، 56 وَلِلنَّاتِئِ وَلِلْقُوبَاءِ وَلِلُّمْعَةِ، 57 لِلتَّعْلِيمِ فِي يَوْمِ النَّجَاسَةِ وَيَوْمِ الطَّهَارَةِ. هذِهِ شَرِيعَةُ الْبَرَصِ». قدم الله لليهود الشريعة الخاصة ببرص المنازل وهم بعد في البرية يسكنون الخيام، معلنًا اهتمامهم حتى ببيوتهم التي لم يسكنوها بعد. فإن كان الله يأمرنا ألا نهتم بالغد، إنما لكي يعلن اهتمامه هو بغدنا. هنا يقوم الكاهن بدور المهندس في عصر بدائي بالنسبة لليهود، ليطمئن على بيوت الشعب ولا تتعرض حياتهم للخطر. فإن شاهد إنسان في منزله ظهور آثار رطوبة أو نشع على الجدران، فتميل إلى الحمرة أو الخضرة، أو تكون مناطق أعمق من الجدار أي تآكلت، يتدخل الكاهن هكذا: أولًا: يتم تفريغ المنزل من كل ما فيه قبل دخول الكاهن [36]. ثانيًا: يرى الكاهن العلامات ويخرج من البيت ويغلقه سبعة أيام. ثالثًا: إن رأى الضربة قد امتدت يأمر باقتلاع الحجارة المصابة وبإلقائها خارج المدينة في مكان نجس حيث القاذورات وجيف الحيوانات... إلخ. ثم يقشرون حول الضربة ويلقون تراب الملاط أيضًا خارج المدينة في مكان نجس. رابعًا: يقومون بعملية ترميم ووضع ملاط جديد، فإن عادت الضربة وأفرخت بعد الترميم يُهدم المنزل كله. خامسًا: لو أن الضربة لم تمتد تُحسب أنها برئت ويتم التطهير بعصفورين وخشب أرز وقرمز وزوفا كما في حالة الأبرص... يلاحظ في هذا الطقس عدم تسرع الكاهن في الحكم حتى لا يفقد أحد منزله ويخسره إلاَّ بعد التأكد من خطورة الموقف... ولعل في هذا رمز لطول أناة الله معنا نحن مسكنه، فهو لا يحكم علينا بالهدم سريعًا بل يعطينا فرصًا للتوبة، وذلك كالبستاني الذي يشفع في الشجرة ويمهلها سنة فسنة، ينقب حولها ويضع زبلًا لعلها تأتي بثمر فلا تُقطع (لو 13: 6-9). |
|
||||
أيُّهَا المَصْلُوبُ، اخرجْ مِن حَيَاتِي أيُّها المصلوبُ، لماذا تتعذَّب حتّي اليوم، وتعذِّبني معكَ؟! فبصدقٍ، قد يكون أفضل لكَ ولي أنْ تخرجَ مِن حياتي! فيتسنّى لكَ عندئذ أنْ تبحث عمَّن يستحقّك، ويستحقّ صليبك، ويمكنني أنْ أرتاح أنا مِن هذا العذاب والتّعب. إنّني أعيد اليوم على مسامعك الكلمات التي نطق بها يومًا ما تلميذُك بطرس، أعيدها عليك بخوفٍ ورعدةٍ ورعبٍ يفوقون خوفه ورعدته ورعبه، أعيدها باكيًا: «يا ربّ، تَباعَدْ عَنِّي، إِنِّي رَجُلٌ خاطِئ» (لو 5/ 8). إنّني لم أعد حقًّا أحتمل أنْ أُصلب معكَ، ولم أعد أقوى على احتمال الجلدات والعذابات والجروح، فإنّ جسدي ضعيف ومنهك، والمسامير التي في يدايّ وأرجلي تفاقمت آلامها. وما أقسه إكليل الشّوك الذي يكلّل رأسي! أجل، إنّ قلبي مكسور، وأجنحتي مقصوصة، ومَجادِيفي متهالكة، ودموعي جارحة! إنّ صليبك، أيّها المصلوبُ، صعب الاحتمال جدًّا؛ فمَن هذا الذي يقدر على احتماله؟! لقد جئتَ يومًا معلنًا شريعة الشّرائع وغاية كلّ الغايات، لقد أتيتَ مناديًا بالمحبّة إلي المنتهى نحو الجميع، فقلتَ: «أَحِبُّوا أَعداءَكم وصَلُّوا مِن أَجلِ مُضطَهِديكُم» (متى 5/ 44)! فمَن هذا الذي يرضى بمثل هذا المنطق الجديد الفريد؟! فلذا، لَيْتكَ تخرج مِن حياتي! فإنّ صليبك أطهر مِن أن يحمله إنسان مسكين مثلي؛ فهو وإنْ كان مصنوعًا مِن خشبٍ، ولكنّه مرصّع وفائِض وفيّاض بالمجد الذي لا أستحقه. فمِن فضلك، يا سيّدي النّاصريّ، اذهبْ باحثًا عمَّن يستحقونك، فلستُ أنا واحدًا منهم، لأنّني «يا رَبّ، لَستُ أَهْلاً لأَن تَدخُلَ تَحتَ سَقفِي» (متى 8/ 8). لقد علّمتني، أيّها المصلوبُ، أنّ صليبك كان بإرادتك وحرّيّتك (يو 10/ 18)، حبًّا للبشر وطاعةً لإبيك السّمائيّ (مت 26/ 39). وقد عرفتُ هذا جيّدًا، وآمنتُ به، منذ نُعُومَةِ أَظْفَارِي؛ بل ورغبتُ في أنْ أقتدي بك فيه. واخترتُ بإرادتي وحرّيّتي يومًا ما أنْ أحمل معكَ الصّليب حتّى المنتهى؛ بل وقبلتُ– بكلِّ سرورٍ وبهجة– أنْ أُولد مِن الصّليب، وأعيش في الصّليب، وأموت على الصّليب. ولكنّني اليوم لا أحيا ما تعلّمته وعرفته واخترته؛ فما أشقني أنا المسكين؟! كنتُ أظنّ أنّني بعد سنين هذا عددها، سأزدَاد إيمانًا وحبًّا ورجاءً وتواضعًا ورأفةً ومسامحةً، بل وسأنمو أكثر في الفضائل الإلهيّة والإنسانيّة؛ ولكنّني الآن– وآسفاه– إنسان شَقِي يبدو أنّه يحصد حصاد السّنين قمحًا هزيلًا بدلًا مِن سنابل مكتظّة، وثمارًا فاسدة بدلًا مِن أشجار يانعة. أجل، تجرِي الرّياحُ بمَا لا ترغب وتَشتَهي السّفُنُ المُبْحِرة. لقد صرتُ حقًّا "شَقِيًّا بائِسًا فَقيرًا أَعْمى عُرْيانًا" (رؤ 3/ 17). إنَّ ما أقوله لكَ اليوم، يا مصلوب الجلجثة، ليس تواضعًا أو قُنُوطًا، وإنّما الحقيقة المرّة التي أحياها وأشعرها يوميًّا، وترهقني مِرارًا وتكرارًا. أيّها المصلوبُ، إنّ حبّك يجرحني ويربكني، لأنّني عندما أقارنه بأنانيّتي، وقلة محبّتي، وعدم غفراني، فإنّني أشعر بآلام تفوق مِرارًا كثيرة آلام المسامير والأشواك والحربة. فإنّ الآلام التي لم أعد احتملها ما هي حقًّا إلا آلام أنانيتي، وعدم محبّتي وغفراني! يا لَيْتك تأخذني مجدّدًا إلى جبل الجلجثة، لتصلب هناك أنانيّتي، وإنساني العتيق الذي لا يزال يحيا فيَّ، ويتصارع معيّ (أف 4/ 22)! فبحقٍّ، عندما أتذوّق حبّك، وأختبره أكثر فأكثر، سأكون قادرًا على الغفران الحقيقيّ، باقتناع تامّ وبدون إشفاق على الذّات، وقادرًا على المحبّة النّقيّة والنّاصعة؛ لا وبل، سأقبل الصّليب راضيًا وفرحًا. أيّها النّاصريّ المصلوب، لَيْتك تبلغ بي، بواسطة روحك القدوس والمقدِّس، إلى قيامتك المجيّدة، لأتذوّق هناك تمجيدك ومجدك، وأتذكّر «أَنَّ آلامَ الزَّمَنِ الحاضِرِ لا تُعادِلُ المَجدَ الَّذي سيَتَجَلَّى فينا» (روم 8/ 18)! وعندها سأعود حاملًا من جديد صليبك، بحماسٍ يفوق حماس الماضي؛ وسأعود إلى استقبال الحبّ المعطَى لي مِن لدنك، وسأشارك فيه الآخرين كلّهم، حتّى الأعداء منهم. فأنسلخ عن أنانيّتي وعدم محبّتي، وأغفرُ راضيًا مِن أعماقي. أجل، فما المعنى الحقيقيّ والأصيل للصليب إلَّا هذا السّعي المستمرّ الشّاق إلى محبّة الله والقريب على نحو جادٍ وعميق؟! وأخيرًا، يا سيّدي النّاصريّ المصلوب، لقد تكلّمتُ أوّلًا كإنسان يشعر بثقل صليبه، ويسقط تحته من جَرّاء الآلام؛ ولكنّني عندما دخلتُ متألمًّا ومتأمّلًا إلى حضرتك الإلهيّة، وأقداسك السّرّيّة، متذكّرًا قيامتك، اكتشفتُ أنّه ينقصني النّظر المستمرّ إليك، وإلى حبّك وقيامتك، وإلى كونك المصلوب القائم أبدًا. لذا، فإنّني أتضرّع إليك– باتّضاع وإصرار– قائلًا: ربّي وإلهي، إنْ كنتَ تبحث عن خاطِئٍ، فهَأَنَذَا! مِن فضلك، اصفح عني، وعضدني في مسيرتي، واجعلني أؤمن بك كقائم، وأتبعك كمصلوب؛ وقبل هذا كلّه، لا تخرج مِن حياتي!!! |
|
||||
أيُّها المصلوبُ لماذا تتعذَّب حتّي اليوم فبصدقٍ، قد يكون أفضل لكَ ولي أنْ تخرجَ مِن حياتي! فيتسنّى لكَ عندئذ أنْ تبحث عمَّن يستحقّك، ويستحقّ صليبك، ويمكنني أنْ أرتاح أنا مِن هذا العذاب والتّعب. إنّني أعيد اليوم على مسامعك الكلمات التي نطق بها يومًا ما تلميذُك بطرس، أعيدها عليك بخوفٍ ورعدةٍ ورعبٍ يفوقون خوفه ورعدته ورعبه، أعيدها باكيًا: «يا ربّ، تَباعَدْ عَنِّي، إِنِّي رَجُلٌ خاطِئ» (لو 5/ 8). إنّني لم أعد حقًّا أحتمل أنْ أُصلب معكَ، ولم أعد أقوى على احتمال الجلدات والعذابات والجروح، فإنّ جسدي ضعيف ومنهك، والمسامير التي في يدايّ وأرجلي تفاقمت آلامها. وما أقسه إكليل الشّوك الذي يكلّل رأسي! أجل، إنّ قلبي مكسور، وأجنحتي مقصوصة، ومَجادِيفي متهالكة، ودموعي جارحة! |
|
||||
إنّ صليبك أيّها المصلوبُ صعب الاحتمال جدًّا فمَن هذا الذي يقدر على احتماله؟! لقد جئتَ يومًا معلنًا شريعة الشّرائع وغاية كلّ الغايات، لقد أتيتَ مناديًا بالمحبّة إلي المنتهى نحو الجميع، فقلتَ: «أَحِبُّوا أَعداءَكم وصَلُّوا مِن أَجلِ مُضطَهِديكُم» (متى 5/ 44)! فمَن هذا الذي يرضى بمثل هذا المنطق الجديد الفريد؟! فلذا، لَيْتكَ تخرج مِن حياتي! فإنّ صليبك أطهر مِن أن يحمله إنسان مسكين مثلي؛ فهو وإنْ كان مصنوعًا مِن خشبٍ، ولكنّه مرصّع وفائِض وفيّاض بالمجد الذي لا أستحقه. فمِن فضلك، يا سيّدي النّاصريّ، اذهبْ باحثًا عمَّن يستحقونك، فلستُ أنا واحدًا منهم، لأنّني «يا رَبّ، لَستُ أَهْلاً لأَن تَدخُلَ تَحتَ سَقفِي» (متى 8/ 8). |
|
||||
أنّ صليبك كان بإرادتك وحرّيّتك (يو 10/ 18) حبًّا للبشر وطاعةً لإبيك السّمائيّ (مت 26/ 39). وقد عرفتُ هذا جيّدًا، وآمنتُ به، منذ نُعُومَةِ أَظْفَارِي؛ بل ورغبتُ في أنْ أقتدي بك فيه. واخترتُ بإرادتي وحرّيّتي يومًا ما أنْ أحمل معكَ الصّليب حتّى المنتهى؛ بل وقبلتُ– بكلِّ سرورٍ وبهجة– أنْ أُولد مِن الصّليب، وأعيش في الصّليب، وأموت على الصّليب. ولكنّني اليوم لا أحيا ما تعلّمته وعرفته واخترته؛ فما أشقني أنا المسكين؟! كنتُ أظنّ أنّني بعد سنين هذا عددها، سأزدَاد إيمانًا وحبًّا ورجاءً وتواضعًا ورأفةً ومسامحةً، بل وسأنمو أكثر في الفضائل الإلهيّة والإنسانيّة؛ ولكنّني الآن– وآسفاه– إنسان شَقِي يبدو أنّه يحصد حصاد السّنين قمحًا هزيلًا بدلًا مِن سنابل مكتظّة، وثمارًا فاسدة بدلًا مِن أشجار يانعة. أجل، تجرِي الرّياحُ بمَا لا ترغب وتَشتَهي السّفُنُ المُبْحِرة. لقد صرتُ حقًّا "شَقِيًّا بائِسًا فَقيرًا أَعْمى عُرْيانًا" (رؤ 3/ 17). إنَّ ما أقوله لكَ اليوم، يا مصلوب الجلجثة، ليس تواضعًا أو قُنُوطًا، وإنّما الحقيقة المرّة التي أحياها وأشعرها يوميًّا، وترهقني مِرارًا وتكرارًا. |
|
||||
أيّها المصلوبُ إنّ حبّك يجرحني ويربكني لأنّني عندما أقارنه بأنانيّتي، وقلة محبّتي، وعدم غفراني، فإنّني أشعر بآلام تفوق مِرارًا كثيرة آلام المسامير والأشواك والحربة. فإنّ الآلام التي لم أعد احتملها ما هي حقًّا إلا آلام أنانيتي، وعدم محبّتي وغفراني! يا لَيْتك تأخذني مجدّدًا إلى جبل الجلجثة، لتصلب هناك أنانيّتي، وإنساني العتيق الذي لا يزال يحيا فيَّ، ويتصارع معيّ (أف 4/ 22)! فبحقٍّ، عندما أتذوّق حبّك، وأختبره أكثر فأكثر، سأكون قادرًا على الغفران الحقيقيّ، باقتناع تامّ وبدون إشفاق على الذّات، وقادرًا على المحبّة النّقيّة والنّاصعة؛ لا وبل، سأقبل الصّليب راضيًا وفرحًا. |
|
||||
أيّها النّاصريّ المصلوب، لَيْتك تبلغ بي بواسطة روحك القدوس والمقدِّس، إلى قيامتك المجيّدة، لأتذوّق هناك تمجيدك ومجدك، وأتذكّر «أَنَّ آلامَ الزَّمَنِ الحاضِرِ لا تُعادِلُ المَجدَ الَّذي سيَتَجَلَّى فينا» (روم 8/ 18)! وعندها سأعود حاملًا من جديد صليبك، بحماسٍ يفوق حماس الماضي؛ وسأعود إلى استقبال الحبّ المعطَى لي مِن لدنك، وسأشارك فيه الآخرين كلّهم، حتّى الأعداء منهم. فأنسلخ عن أنانيّتي وعدم محبّتي، وأغفرُ راضيًا مِن أعماقي. أجل، فما المعنى الحقيقيّ والأصيل للصليب إلَّا هذا السّعي المستمرّ الشّاق إلى محبّة الله والقريب على نحو جادٍ وعميق؟! |