ما هو الكتاب المقدس؟

[Mary Naeem]

2) سؤال:
نحن مضطرين إلى الاعتراف بأن هذه الرؤية بعيدة جدا عن تعاليم يسوع: "أحِبّوا أَعداءَكُم، وصَلّوا لأجلِ الَّذينَ يضْطَهِدونكُم... فتكونوا أبناءَ أبيكُمُ الَّذي في السَّماواتِ" (متى 5: 44 - 45)
إذا كان الكتاب المقدس "كلمة الله" بأجمعه فما هي صورة الله الحقيقية؟
21 - علينا أن نعلن أولا دون تردد أن العهدين - القديم الجديد - يكلما عن نفس الإله.
22 – لا ننسى أن نجد أيضا في العهد القديم صفحات تثير الإعجاب عن الله الصالح والحنون والرحيم! "الرّبُّ حنونٌ رحيمٌ، بطيءٌعنِ الغضَبِ وعظيمُ الرَّحمة.الرّبُّ صالِحٌللجميعِ،ومَرِاحمُهُ علىكُلِّما خلَقَ. (المزمور 145: 8 – 9)
23 – عندما يتكلم الكتاب المقدس عن "غضب الله", لا يعني هذا أن الله ينفعل (سيّء المزاج)! نلاحظ أن الكتّاب المقدسين يستخدمون هذا التعبير كلّما يظهر خطر يهدد خطة الله لخلاص البشر وسعادته. فيشيرون إلى أن الله لا يتحمل رؤية آلام الإنسان فيلفت انتباهنا إلى هذه الأخطار والتحديات.
24 – عندما نؤكّد أن الكتاب المقدس "يكشف الحقيقة عن الله" نقصد الكتاب المقدس بأجمعه وليس أية آية أو أي قصة على الانفراد. في فهم ذلك, يمكن أن تساعدنا المقارنة بمباراة رياضية: يحصل مرارًا أن فريق كان مهزوما (0 – 1) في نصف المباراة يصير منتصرا (2 – 1) أو (3 – 1) في آخر المباراة! فيجب انتظار الصفارة الأخيرة للتأكد من "حقيقة" النتيجة!
25 – إذًا يجب أن نأخذ الكتاب المقدس بأجمعه لمعرفة صورة الله الحقيقية, مع العهد الجديد الذي يكشف لنا رسالة يسوع المسيح, ابن الله الوحيد, الذي قال: "مَنْ رآني رأى الآبَ", "أنا والآبُ واحِدٌ", ومتى جاءَ المُعَزِّي (الروح القدس)الذي أُرسِلُهُ إلَيكُم مِنَ الآبِ... يَرشَدَكُم إلى الحَقِّكُلِّهِ".(إنجيل يوحنا)
26 – يسوع هو الذي يكشف حقيقة الله الكاملة. فيمكن لنا القول بأنه قد أُغلق باب الوحي نهائيا في نهاية العهد الجديد.حتى إذا لا يزال الله يكلم الناس في عصرنا فيتمّ ذلك من خلال كلمة يسوع المسيح الذي وحده يقول الحق.
27 – لا يلغى يسوع شهادة كتّاب العهد القديم بل يُكملها (أي يقودها إلى الكمال) كما يقوله مرارًا: "لا تَظُنّوا أنّي جِئتُ لأُبطِلَ الشَّريعَةَ وتَعاليمَ الأنبياءِ: ما جِئتُ لأُبطِلَ، بل لأُكمَّلَ (متى 5: 17) - "سَمِعتُم أنَّهُ قِيلَ لآبائِكُم... أمّا أنا فأقولُ لكُم".
قد ألهم الروح القدس هؤلاء الكتّاب وكشف لهم صورة الله الحقيقية, ولكن لا يفهموا كلمة الله إلاّ بصورة ناقصة, جزئية, وغير كاملة, بعقلية عصرهم. من الطبيعي أن يروا في هذه المحنة أو هذا المرض عقابا من الله. لا يفهموا إلاّ تدريجيا أن الله لا يعاقب الإنسان بل الإنسان هو الذي يعاقب نفسه عندما يبتعد من الله.

[Mary Naeem]

3) ملحوظات تربوية:
31 – من المهم جدا أن نفهّم تلاميذنا أن الكتاب المقدس لم ينزل من السماء, بل تكوّن تدريجيا من خلال تاريخ البشر, فيعكس هذا التاريخ بعظماته ومأساته.
بل يعتبر هذا التكوين التدريجي عنصرا أساسيا من رسالة الله: إن الله يحترم حرية الانسان ويكشف نفسه من بواسطتها. هكذا يحدث في حياتنا الشخصية: فنكتشف وجود الله ومحبته لنا في تاريخنا الشخصي أكثر من خلال الظاهرات غير العادية والمعجزات.
32 - لنشرح هذه الظاهرة, يمكنناذكر خبرتنا التربويةوخبرة تلاميذنا:فنعلّمهم مفاهيم متعددة في كل المواد التعليمية... فلا يفهموها على الفور!بل يستوعبونها تدريجيا, كل واحد بإيقاعه الخاص وحسب إمكانياته الذهنية. ونحن أيضا: كم مرة قرأنا أو سمعنا هذا النص من الكتاب المقدس قبل أن نفهم معناه فيصبح غذاءً لإيماننا!
33 - علينا أن نعوّد التلاميذ على قراءة العهد القديم على ضوء تعاليم يسوع المسيح. فنصوص العهد القديم تقدم الوحي المسيحي بصورة غير كاملة وصورة الله الحقيقية تظهر من خلالها تدريجيا, تمهيدا لمجيء المسيح. إذا فجئنا نص معين من العهد القديم, فعلينا أن نضعه في سيرة الكتاب المقدس كلية ونبحث عن نصوص أخرى, خاصة في العهد الجديد, تعطيها المعنى اللاهوتي والحيوي الكامل, بالإضافة إلى البحث عن معنى بعض التعبيرات في محيطها التاريخي. ولا ننسى أيضا أن الكنيسة هي التي حصلت على الوعد بحلول الروح القدس لمواصلة رسالة المسيح التعليمية وشرح الكتب.
34 – تبدو في الكتاب المقدس بعض الاستعدادات والتصرفات يجوز القول بأنها "من قبل المسيحية". وعلينا الاعتراف بأنه ما زالت توجد في أنفسنا أيضا بعض الميول والتصرفات "من قبل المسيحية" أي لم يغيّرها بعد الإيمان بالمسيح: مثلا عندما نتمنى أن يتدخل الله بقوته ليعاقب الطغاة الذين يظلمون شعوبهم باستخدام القوة التعسفية أو عندما نخضع بغرائزنا وميولنا للعنف؟ من المهم أن يدرك التلاميذ أنه ما زالت توجد في مجتمعاتنا وتقاليدنا وفي أنفسنا ميول "من قبل المسيحية" تحتاج إلى التبشير والاهتداء بالمسيح. وقراءة الكتاب المقدس تساعدنا على ذلك.

[Mary Naeem]

الإنجيل: الطريق إلى الإنسان الكامل!

"إلى أنْ نَصِلَ كُلُّنا إلى وحدةِ الإيمانِ ومَعرِفَةِ اَبنِ الله، إلى الإنسانِ الكامِلِ، إلى مِلءِ قامَةِ المَسيحِ" (أفسس 4: 13)

- ما هي أهم جوانب شخصية يسوع كما تظهر في الأناجيل؟
- كيف يؤثر اكتشاف شخصية يسوع على أسلوبنا التربوي؟


المقدمة

× الإله الذي يقدمه لنا الكتاب المقدس من خلال يسوع المسيح هو إله يثق بالإنسان, يرى في كل إنسان الناحية الإيجابية ولا يؤخذ أي إنسان على خطاياه. لا يحكم عليه بل ينقذه! وكل إنسان يظل مهما كانت خطاباه تحت نظرته الرءوفة. وحتى إذا كانت محبة الله شديدة الإلزام, فلا يسحق الإنسان قطا.
× الإنسان المسيحي يرى في المسيح "الطريق والحق والحياة". يتمنى أن يكتسب ما في حياة المسيح من قوة حيوية, مقاومة في الشدائد, التزام لتجاوز الضعف, تقوية في التجارب. يسوع هو الذي يحي, يدفع إلى الأمام, ويطلب من كل إنسان أن يعطي الأفضل من ما في ذاته.
× عندما نقابل (الإله الذي يكشفه يسوع المسيح) نجد شخصا مليئا بالرحمة والحنان وهو يريد أن ننمو فيدفعنا إلى اﻹنسانية الكاملة, يريد أن تتميز علاقاتنا معه بالعطش إلى السعادة والرغبة في إعطاء للحياة طعما ومعنى..
× كل إنسان له الحق في التعرف على بشارة المسيح كما كل إنسان يظل حرا في أن يقبلها أم يرفضها. ولكن لا يمكن لشخص ما أن يلقي اللوم علينا يوم من الأيام على أننا لم نعطيه الفرصة للتعرف على يسوع المسيح. ليس التبشير بالمسيح ضغطا ولا خجلا. هو معروض للحرية, ليس إجباري.

[Mary Naeem]

1 - قراءة الأناجيل: اكتشاف المخلّص واكتشاف طريق الحياة.

للبحث (على الانفراد أو بالمجموعات):
لنبحث بعض مميزات شخصية يسوع المسيح:

لوقا 6: 12 / لوقا 8: 22 / متى 13: 1 – 9 / مرقس 14: 3 / يوحنا 2: 3 / متى 15: 16 / مرقس 10: 14 /
يوحنا 13: 4 – 15 / لوقا 13: 15 / مرقس 12: 42 – 44 / لوقا 10: 25... / مرقس 2: 27

للمشاركة

× في ما يلي بعض جوانب شخصية يسوع (كما تظهر في الأناجيل).
× لا يكتفي بالعمل فقط بل هو في صلة مستمرة مع أبيه (أهمية الصلاة) ولديه مرافقون: أناس ونساء...
× ينتقل إلى أماكن مختلفة : السامرة, اليهودية, الجليل, إلى وراء النهر والحدود...
× يتعامل مع الفقير والغني, البالغين والأطفال, الشعب والنساء, اليهود والوثنيين, الأصدقاء والمعارضين... (مثل الزارع – متى 13, 1 - 9)
× هو قريب المنبوذين والمحرومين من الحنان (المرضى, الخطاة, الأطفال) : برتيماوس, زكّا, المرأة الزانية المرأة الخاطئة في بيت سمعان الفريسي
× يقبل أن يغيّر رأيه وأن يتساءل مثلا مع التلاميذ في عمق البحر (متى 6, 45) أو مع المرأة الكنعانية (متى 15, 21). يقول أن الأمراض والكوارث ليست عقابا من الله ولا تنجم تلقائيا عن الخطيئة (يوحنا 9, 12 / لوقا 13, 1-5).
× يجعل الناس قادرين على تحمل المسئولية: ("قال: "نادوه" فنادوا الأعمى" - مرقس 10, 49) ("أعطوهم أنتم ما يأكلون" – متى 14, 16), يحب الأطفال ويعلّي مقامهم (متى 10, 13)
× يميز بين الشريعة واللوائح ويتجرأ على انتقاد القادة الدينيين بخصوص الهيكل, السبت, الخطاة...
× وهو جدير بالثقة لأن أعماله تتمشى مع أقواله (يرد على الشر بالخير: مع يهوذا وبطرس) , يغفر لأعدائه على الصليب, يجعل نفسه خادما ويطلب أن نعمل مثله (يوحنا 13, 4 6 15)
× هو يتقرب من الناس المجروحين من الحياة ( أو : الذين جرحتهم الحياة) , الذين يشكّون مثل تلميذي عمواس (لوقا 24), وفي عز الزحمة أو برغم الزحمة هو ينظر إلى المحتاجين للخلاص ويسمعهم (لوقا 13, 12 و 19, 5)
× يلاحظ الإيجابيات الموجودة في كل إنسان ولا يحكم حسب الظواهر (تبرع الأرملة : "هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر ممّا ألقاه الآخرون كلهم" – لوقا 21, 3)
× يربي القادة الدينيين لكي يفهموا أكثر الشريعة ومشيئة الله (لوقا 10, 25 – عالم الشريعة ومثل السامري الصالح)
× يضع الشخص قبل الشريعة واللوائح: "الله جعل السبت للإنسان وما جعل اﻹنسان للسبت" (مرقس 2, 27)

[Mary Naeem]

×كلمات يسوعهي أيضاﹰ كلمات قوية تتطلب الكثير إلا أنها حيوية ومليئة بالحنان والرحمة. يسوع يدعو إلى الشراكة, الغفران, حب الأعداء, وأن نتعامل مع الآخرين كما نتمنى أن يتعاملوا معنا. فعلى سبيل المثال أن التطويبات (متى 5, 3 – 12)تُشير إلى طرق تعارض (أو: تتعارض مع) كثير من العادات وليس من السهل أن يسلكها الفرد. ولكن كل الذين سلكوا الطريق الذي أشار إليه يسوع أحدثوا تغيرا في الأرض, قاوموا الشرّ وجعلوا الناس أكثر سعادة, فتمكنوا من التأكد بان كلمات يسوع هي منبع السعادة, مثل بطرس الرسول الذي استطاع أن يقول: "إلى مَن نذهبﹸ, يا سيد, وكلام الحياة الأبدية عندَكَ؟" (يوحنا 6, 68) – "ما من اسم آخر تحت السماء...نَقدرﹸ به أن نَخلُصَ" (أعمال 4, 12).

[Mary Naeem]

2 – كيف ينظر المربي الذي يجعل المسيح ينير حياته إلى النشء؟

× ينظر إليه بأسلوب إنساني, يأخذ بعين الاعتبار الظروف الصعبة, أسلوب صريح وواقعي, ولكن حيوي, ومليء بالجرأة والإبداع كما ينبغي للمربي.
× ينظر إليه بأسلوب شخصي, يهتم بوحدانية كل طفل وكل شاب.
× ينظر إليه بحنان, ومنتهى التقارب والتفاهم.
× ينظر إليه بأسلوب روحي يسعى إلى تطور الشخص الشامل من خلال تربيته الإنسانية والدينية
× ينظر إليه بمجانية ونزاهة كما يقوده التفاؤل, الالتزام, الطموح والعزيمة.
× يسعى لإيقاظ لديه احترام الأشخاص (التسامح, الأدب), والأشياء (الرغبة إلى العمل المتقن والنظافة), اﻹحساس بالجمال, روح النقد البنّّاء, حب الحياة الروحية والإحساس بالعدالة والحرية...
× أخيرا ينظر إلى النشءبروح المسئولية فيعطيه اﻹحساس بالمسئولية لكي يولد تدريجيا إلى الحرية والاعتماد على الذات.
×هذا الأسلوب يخلق علاقة تربوية ودّية وأخويّة قادرة على مسّ القلب (على أن "تخاطب" القلب وليس فقط الذهن) فيستطيع الطفل / الشاب اكتشاف الشخصية التي يتمنى أن يصبحها واكتشاف صورة الله أيضا. فالعلاقة بين المربي والنشء تصبح بذلك الأسلوب علاقة تربوية تبشّر باﻹنجيل.
×ينظر المربّي نوعا ما إلى الطفل أو الشاب كما ينظر الله إليه: يعزّه, يقدّره بجدّية مع نقاط ضعفه, ويثق فيه مهما يحدث, وإذا أخطأ, يعرف كيف يغفر له ويصالحه. يحاول أن يقبل التلميذ بمحبة, مقدرا إمكانياته المحدودة ونقاط ضعفه وأخطائه. المحبة تعرف كيف تطلب المزيد من الجهد وتشدّد دون أن تسحق الشخص. ولكن المحبة الحقيقية تعرف أيضا كيف تُثير الاهتمام والحماس والإبداع. وفعلا نثق بالنشء عندما نُتيح له الفرصة لتحمّل المسئوليات وندرّبه على تولّي شئونه بنفسه.

[Mary Naeem]

"الغريب" في الكتاب المقدس

- ما وضع "الأجانب" قي عصر المسيح؟

- لماذا توصي شريعة موسى باحترام الأجانب؟

- كيف يتعامل يسوع معهم؟ ... ومع السامريين؟

في العهد القديم

"أحِبُّوا الغريبَ"..."فأنتُم تعرِفونَ حقيقةَ ما يشعُرُ بِه الغريبُ"(التثنية 10, 18 / الخروج 23, 9)

× يتميز شعب إسرائيل بين جميع الشعوب: فاختاره الله(التثنية 7, 7 / إشعيا 41, 8)ودعاه دعوة خاصة:" اسمع لي يا يَعقوبُ، يا إِسرائيلُ الذي دَعَوتُهُ" (إشعيا 48, 12). فاختره الله ليس على أساس فضائله ومقدرته بل بدافع المحبة الخالصة (التثنية 7, 8 / 8, 17 / 9, 4 / هوشع 11, 1)وأقام الله عهده معه(الخروج 19, 5)ولكن إسرائيل نسي في بعض الأحيان أن الله كلفه أيضا بمهمة الشهادة بمحبته اللا محدودة أمام الشعوب الأخرى "أمَاأعلَمتُكُم مِنْ قديمِ وأخبَرتُكُم؟أنتُمشُهودي...(إشعيا 44, 8)لأن "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب" يحب أيضا جميع البشر وليس هنالك "غريبا" أو "أجنبيا" في نظره: "تعالَوا إليَ تَخلُصوا يا جميعَ شُعوبِ الأرضِ!"(إشعيا 45, 22 / التكوين 12, 3 / التثنية 7, 14 / ارميا 4, 2...).
×لكلمة "غريب – غرباء"(أو "أجنبي" أو "دخيل") أكثر من معنى واحد في الكتاب المقدس:
- 1) يعد غير اليهودي – المنتمي لأمم أخرى - إنسانًاوثنيًالا يجوز التعامل معه كما نجد مثلاًفي أعمال الرسل في خطاب القديس بطرس: "تَعرِفونَ أنَّ اليَهودِيَ لا يَحِلُّ لَه أنْ يُخالِطَ أجنَبِيا"(أعمال 10, 28)ليس لديه حق المواطنة في إسرائيل (أفسس 2, 12 / 4, 18)ويُنظَر إليه أحيانًاكعدو(كولوسي 1, 21).
- 2) لا يتمتع الضيف الغريب - عابر السبيل - بأي حق إلاّ الحماية وحُسن الاستقبال في إطار ممارسة واجب الضيافة.
- 3) أمّا الأجنبي المقيم - المهاجر المستوطن - فيتمتع بوضع قانوني مماثل لوضع أفراد الشعب الأصليين(الخروج 22, 20 / العدد 35, 15)لأنّ يجب على إسرائيل أن يتذكر دائمًا أنّه كان غريبًا في مصر وأن الله نفسه يرعى الغريب: "الإلهُ العظيمُ الجبَّارُ الرَّهيبُ... يُحبُّ الغريبَ ويُرزِقُهُ طَعامًا وكِسوةً. فأحِبُّوا الغريبَ لأنَّكم كُنتُمغُرباءَ في أرضِ مِصْرَ." (التثنية 10, 17 - 19)
ولكن بعد السبي في بابل (588 – 537 قبل المسيح) يظهر ميل إلى الانفصال ويجب على الغريب المقيم في أرض إسرائيل أن يعتنق اليهودية أو أن يُنبَذ من المجتمع (نحميا 10, 31 / عزرا 9 – 10).
× كان هناك عددا كبيرا من القوانين لصالح الأجانب وحتى الأعداء. "لا تَظلِمِ الغريبَ ولا تُضَايِقْهُ"(الخروج 22, 20) – " لا تُضايِقِ الغريبَ. فأنتُم تعرِفونَ حقيقةَ ما يشعُرُ بِه الغريبُ، لأنَّكُم كُنتُم غُرَباءَ في أرضِ مِصْرَ"(الخروج 23, 9) – في موسم الحصاد... "إذا حَصدتُم حَصيدَ أرضِكُم، فلا تحصُدواأطرافَ حُقولِكُم ولا تجمعوا لُقاطَ حَصيدِكُم، بلِ اَتركوهُ للمِسكينِ والغريبِ"(اللاويين 23, 22)– "إذا لَقِيتَ ثَورَ عَدُوِّكَ أو حمارَهُ شارِدًا، فَرُدَّهُ إليهِ".(الخروج 23, 4) ويتكلم النبي إشعيا عن الخلاص الموجه لجميع الأمم(إشعيا 44, 7 / 15, 12, 22 – 24 / 55, 3 – 5)ولكن كان في الغالب الواقع بعيدا جدّا عن تلك الوصايا ومبادئ الاحترام والمحبة.

[Mary Naeem]

موقف يسوع من المنبوذين عن المجتمع

× يغير يسوع طريقة التعامل مع الغريب والإنسان المنبوذ من المجتمع عامةً. في نظره "كُلَّنا إخوَةٌ" (متى 23, 8) فيسفك دمه "مِنْ أجلِ أُناسٍ كثيرينَ"(متى 26, 28)وتوجد في الإنجيل نصوص عديدة تذكر مقابلات يسوع مع المنبوذين والهامشيين وهذا التصرف سيمثل واحدا من أهم أسباب محاكمته وموته.
× العلامات التي صاحبت ولادة يسوع:
ليس من الصدفة أن توجد من ضمن قائمة اثنين وأربعين اسمًا التي تكوّن نَسْب يسوع في إنجيل متى(متى 1, 1 – 17)أسماء خمس نساء تنتمينَ(باستثناء العذراء مريم) إلى عالم الهامشيين:
"ثامارَ" التي كانت عاشقة المحارم, "راعُوثَ" الأجنبية, "بَتشابَعُ" زوجة أوريَّا التي ارتكبت الزنى و"رحاب" العاهرة... و نرى في نفس اﻹنجيل أن المجوس الوثنيين هم أول الناس يأتون من المشرق ليسجدوا ليسوع.

× كما ليس من الصدفة أن القديس لوقا ينسب ليسوع في نَسْبه(لوقا 3, 38) لَقَب "بنِ آدمَ، اَبنِ الله", فهذا اللقب يعني أن يسوع ينتمي إلى الجنس البشري بالكُلّ وليس مجرد إلى شعب إسرائيل. وحسب القديس لوقا أيضًاأُعلنت ولادة يسوع أولاً للرعاة (الذين كانوا يعتبروا "أنجاسًا" لا يجوز لليهود أن يتعامل معهم) وهذه علامة واضحة بأن يسوع المخلص لن يفصل أي شخص من خطة الخلاص.
× وقبل أن يبدأ رسالته يتعمد يسوع من يد يوحنا المعمدان(متى 3, 1 – 17)فيبيّن هذا العماد "بالتوبة" أنّ يسوع يختار أن يعيش مع الخطاة الذين جاء لأجلهم (متى 9, 13 / مرقس 2, 17 / لوقا 5, 32). ولكن عكسًا ما يحدث لكثير من الناس, ليس هناك حدود لمحبته!
× كان يقابل يسوع الفقراء كما كان يقابل أيضًا الأغنياء وليس هو مع الأولين ضدّ الآخرين! فنرى أن يسوع اختار من ضمن تلاميذه "سِمعانُ المُلقَّبُ بالوَطنيِّ الغيورِ" (لوقا 6, 15)الذي كان من أنصار مقاومة الرومانيين المحتِلّين و"متَّى جابـي الضَّرائبِ"(متى 10, 3)الذي كان يعاونهم.

[Mary Naeem]

يسوع والأجانب

في عصر يسوع المسيح, كان الأجانب يمثلون حوالي رُبع عدد سكان بلاد اليهود. نذكر من ضمنهم:

× الرومانيون, جنود جيش الاحتلال: كان الناس يكرهونهم.
× التجار المهاجرون الذين كانوا غالبا يعيشون على هامش المدن اليهودية.

× الكنعانيون من نسل الشعوب الذين كانوا يعيشون في أرض كنعان قبل مجيء العِبرانِيين. كانوا مشهورين بعنفهم واليهود كانوا يتهمونهم بممارسة طقوس دينهم القديم وليس الدين اليهودي فكانوا يعتبرونهم "وثنيين" ولذلك كان لا بدّ من عدم التعامل معهم حتى بالحديث.
× رفض يسوع أن يطبّق هذا القانون وردّ على نداء الأجانب والوثنيين وتعجّب أكثر من مرة من ثقتهم وإيمانهم به. لم يسأل يسوع إلى أي جنسية أو دين أو مذهب سياسي ينتمي إليه الشخص الذي يطلب منه المساعدة فيشفي اليهود كما غير اليهود.(متى 8: 5 – 13 / 15: 21 – 28)

[Mary Naeem]

حالة خاصة: السامريون

× نجد في إنجيل يوحنا أن "اليَهودَ لا يُخالِطونَ السّامِريّـينَ"(يوحنا 4: 9).

ذلك أن اليهود لم يحسبوا السامريين غرباء فَحَسب بل خونة وأعداء وذلك بسبب اختلاطهم مع الوثنيين الذين انتصروا عليهم سنة 722 (قبل الميلاد). حتى إذا كان يسوع ينظر إلي السامريين كأجانب(لوقا 17, 18)لم يشارك اليهود في احتقارهم, فأسلوب تعامله معهم يدهَش الجميع: مع أن السامريين رفضوا "أنْ يَقبَلوهُ لأنَّهُ كانَ مُتَوجِّهًا إلى أُورُشليمَ" (لوقا 9: 53), يسوع لا يخف أن يتحدث معهم ويبرز بإلحاح صفاتهم: مثلاً بعد ما شفا عشرة من البرص... "فلمَّا رأى واحدٌ مِنهُم أنَّهُ شُفي، رجَعَ وهوَ يُمَجِّدُ الله بأعلى صَوتِهِ، واَرتَمى على وَجهِهِ عِندَ قَدمَي يَسوعَيَشكُرُهُ، وكان سامِرِيُا. فقالَ يَسوعُ: «أما طَهُرَ العَشرَةُ، فأينَ التِسعَةُ؟أما كانَ فيهِم مَنْ يَرجِـعُ لِـيُمَجِّدَ الله سوى هذا الغريبِ؟" ثُمَّ قالَ لَهُ: «قُمْ واَذهَبْ، إيمانُكَ خلَّصَكَ" (لوقا 17: 15 – 19)
× لنذكر أيضًا مَثَل "السامري الصالح" الذي يثبت فيه يسوع أنه يُمكن للسامريين أن يطبّقوا شريعة الله – شريعة المحبة – أحسن من اليهود!(لوقا 10: 25 – 37)ونجد في إنجيل يوحنا أن يسوع يخالف التقاليد فيتحدث مع المرأة السامرية ويطلب منها أن تسقيه فهي تندهش: "أنتَ يَهوديُّ وأنا سامرِيَّةِ، فكيفَ تَطلُبُ مِنِّي أنْ أسقِـيَكَ؟"كما اندهش أيضًا التلاميذ (يوحنا 4: 27). بعد قيامة يسوع انتهج التلاميذ نفس الطريقة فبشروا "في أُورُشليمَ واليَهودِيَّةِ كُلِّها والسّامِرَةِ، حتى أقاصي الأرضِ"(أعمال 1: 8 / 8: 5, 16, 17) "فلمَّا بَشَّرَهُم فيلُبُّسُ بِملكوتِ الله واَسْمِ يَسوعَ المَسيحِ، آمنوا وتعَمَّدَ رِجالُهُم ونِساؤُهُم"(أعمال 8: 12).
× "الرّبَّ لا ينظُرُ كما ينظُرُ الإنسانُ. فالإنسانُينظُرُ إلى المَظهَرِ، وأمَّا الرّبُّ فينظُرُ إلى القلبِ"(1 صموئيل 16: 7). اهتدى يسوع دائما بهذا المبدأ, فلم يحكم على أي إنسان بل أحبّه بلا حدود وبصرف النظر عن هويته وماضيه.