ما هو الكتاب المقدس؟

[Mary Naeem]

ما هو الكتاب المقدس؟

ما هو الكتاب المقدس؟

- ماذا يروي الكتاب المقدس؟


- هل يمكن لنا قراءة الكتاب المقدس قراءة "مستنيرة"؟


- من هم المؤلفون؟ كيف يظهرون لنا وجه الله؟


- ما الذي يهدف إليه مؤلفو الأناجيل؟

يعد الكتاب المقدس بمثابة مكتبة تتضمّن 39 كتابا لليهود, 73 كتابا للكاثوليك. لكن, حتى إذا كان يشمل جزئين متكاملين - العهد القديم (46 كتابا) والعهد الجديد (27 كتابا) – إلا أنه يُعتبَر كتابا واحدا.
فيُعدّ الكتاب المقدس في المقام الأول كتابا دينيا ألّفه مؤمنون لكي يعلنوا إيمانهم.
نقرأ في هذا الكتاب "دراما" العلاقات بين الله والبشر, والمسيحيون بصفة خاصة يرون فيه قصة البشر وهو يبحث عن الله الذي يبادر لخلاصه بإرسال ابنه, كما يروي أيضا الكتاب المقدس تطورات تربية البشر البطيئة والتدريجية والله ذاته يربّيه لكي يصبح قادرا على اكتشافه وقبول خلاصه. فيعبّر الكتاب المقدس عن قيمة الإنسان الجوهرية لأنلا يقتصر على كشف وجه الله بل يكشف أيضا وجه الإنسان فالجميع يستطيع أن يكتشف في هذا الكتاب معنى حياته. وكل الشخصيات الموجودة في الكتاب المقدس تعتبر صورا نموذجية لجميع البشر مع نقاط قوتهم وضعفهم, مع دوافعهم إلى الأمام وأوقات تراجعهم إلى الوراء.

[Mary Naeem]

كيف يمكننا قراءة الكتاب المقدس؟

إن هناك أكثر من طريقة واحدة لقراءة الكتاب المقدس, فنقدم فيما يلي أربعة:

1 – القراءة الحرفية:

على سبيل المثال: أن اللهخلق العالم في ستة أيام – أو: أن موسى شقّ البحر الأحمر إلى شقين بمَد يده... هذه القراءة تصطدم في كثير من الأحيان بمعارف العلوم الحديثة كما تتعارض مع دراسات العلماء المتخصصين في تحليل الكتاب المقدس (مسيحيين كانوا أم غير مسيحيين) الذين يقولون لنا ما كان معنى هذه الكلمة أو هذا التعبير منذ ألفين أو ثلاثة ألاف سنة.
بالإضافة إلى ذلك, فمن المستحيل معرفة تفاصيل حدث مثل الخروج من مصر لأن الكتاب يعطي منها خمس أو ست روايات مختلفة... كذلك نلاحظ أن القديس لوقا يضع في إنجيله صعود المسيح في ذات يوم القيامة (لوقا:ا 24, 50) بينما يضعه في كتابه "أعمال الرسل" بعد القيامة بأربعين يوم! (أعمال الرسل: 1, 3) كما يعتبر من المستحيل أيضا معرفة ملابسات وفاة يهوذا (نقارن بين متى: 27, 3 – 5 وأعمال الرسل: 1, 18) وما كانت كلمات يسوع على الصليب (متى 27, 46 / مرقس 15: 34 / لوقا 23: 34, 43, 46 / يوحنا 19: 26, 27, 28, 30)... انطلاقا من أحداث حقيقية, أراد المؤلفون أن يعلنوا إيمانهم, فعلينا أن نتنازل عن البحث عن تفاصيل الأحداث ونركّز على المهمّ أي: البحث عن إيمان المؤلفين.

لننظر المستند رقم 2 الملحق في آخر هذا الموضوع : "اساسيات لا بدّ منها"

[Mary Naeem]

2) القراءة العلمية

...التي تأخذ بعين الاعتبار دراسات العلماء المتخصصين بالنصوص الكتابية, مع "مفاتيح القراءة" المختلفة:

× المفردات: من الضروري معرفة معنى بعض الكلمات والتعبيرات (هذا صحيح في كل لغات الدنيا!) فتكثر في الكتاب المقدس الصور والرموز. على سبيل المثال: العمود من السحاب أم من النار - "وكانَ الرّبُّ يسيرُ أمامَهُم نهارًا في عَمودٍ مِنْ سَحابٍ ليَهديَهُم في الطَّريقِ، وليلاً في عَمودٍ مِنْ نارٍ ليُضيءَ لهُم." (الخروج 13: 21), - الصخرة: "الرب صخرتي" (المزمور 18: 3), - اليد: " نزَلَت عليَ هُناكَ يَدُ السَّيِّدِ الرّب" (حزقيال: 8, 1), - الظلام والنور: "فصل الله بين النور والظلام" (التكوين 1, 3), هكذا "البحر", "الجبل", "الثوب الأبيض", الأرقام: 3, 6, 7, 12, 40... الخ...

× الأسلوب الأدبي: أسطورة, صلاة, مَثَل, تشريع, رؤية, تاريخ...
× المحيط الأدبي: ما الذي يسبق النص وما الذي يعقبه؟
× الإطار التاريخي: بالنسبة للعصر المذكور, أم العصر الذي كُتب فيه النص: العادات, التقاليد...
× التفاصيل في وصف الأشخاص, الأماكن, الأزمنة...
× التحولات والانتقالات: ماذا يتسبب فيها؟ ما هي العقبات التي تمّ تجاوزها؟

إذا كانت تلك الدراسة ضرورية للاقتراب بالمعنى الدقيق لأي نص من الكتاب المقدس إلا إنه لا يمكن أن نكتفي بهذه الدراسة العلمية كما يحدث في المدارس والجامعات مع أي نص أدبي آخر: وإن كانت هذه الطريقة تُرضي المنطق, إلاّ أنّها لا تُرضي الروح لأنها تسعى لجعل من الكتاب المقدس مجرد "بقايا الماضي" أو "متحفا للآثار"!.

[Mary Naeem]

3) القراءة "الإيمانية"

مؤلفو الكتاب المقدس هم مؤمنون ومربّون

مؤمنون:

e كان مؤلفو الكتاب المقدس يصلون ويتأملون مع جماعات المؤمنين وكان الله يلهمهم أي يساعدهم في فهم الأحداث لكي يدركوا أّنّه حاضرا في هذه الأحداث وهو الذي يدبّرها.

الشمس

القمر

الأرض

على سبيل المثال: يبدو هذا واضحا عند خروج شعب إسرائيل من مصر في حوالي 1250 سنة قبل الميلاد: موسى نجح في إخراج العبرانيين برغم قوة فرعون وعظمة جيشه, بينما كان شعب إسرائيل ضعيفا, مسكينا, متشتتا وخاضعا للعبودية. كان موسى مؤمنا وفهّمه الله أنه يرفض آلام العبرانيين ويريد أن يحرّرهم, فقال لموسى: «نَظَرْتُ إلى مُعاناةِ شعبي الذينَ في مِصْرَ، وسَمِعْتُ صُراخهُم ... أُرسِلُكَ لِتُخرِج شعبي مِنْ مِصْرَ...أنا أكونُ معَكَ" (خروج 3, 1 - 15). فأعلن موسى أن الله هو الذي يريد أن يحرر شعبه من مصر وهو الذي يدبّر كل شيء. ولكن الله اختار موسى ليمثله أمام الشعب.

e كما أن ليس القمر هو الذي يضيء الدنيا بالليل بل يعكس إشاعة الشمس, فكذلك محبة موسى عكست محبة الله لشعبه.
- الله وحده يُنير وموسى يعكس هذا النور.
- الله وحده هو منبع الماء وموسى هو الذي يضرب الصخرة ليسقي الناس.
- الله وحده قدّوس ووجه موسى يعكس قداسته.

eكذلك عندما نقرأ الكتاب المقدس، يبدو لنا أن الله كان ظاهرا مثل الشمس ولكن المؤلفين المؤمنين هم الذين "يُظهرون" الله في نصوصهم. كأنهم يقولوا لنا: "لا نستطيع رؤية الله بعيوننا ولكن نؤمن أنه كان حاضرا مع موسى, مع إشعيا, مع إرميا, مع يوحنا المعمدان, مع يسوع, مع الرسل, الخ... فنراه بعيون اﻹيمان. الله حاضر في التاريخ ولكن حضوره متواضع لدرجة أن لا يراه أحد إلاّ المؤمن. فلذلك نشير إلى هذا الحضور - إمّا بطريقة واضحة: "ظهر الرب (أو ملاك الرب)" - أو عن طريق صورة مثل "عمود السحاب", "الجبل", "النار" ("لهيب نار من وسط العلّيقة"), "الريح", "الرعد", الخ...

[Mary Naeem]

4) القراءة "التربوية"

(مؤلفو الكتاب المقدس هم مؤمنون ومربّون)

مربّون:

يستخدمون أساليب لغة عصرهم لكي يفهم الشعب رسالتهم اﻹيمانية. ليس قصدهم رواية الأحداث بالتفاصيل: ليست روايتهم تقريرا صحفيا ولا علميا, بل يسعون لشرح المعنى اللاهوتي لهذه الأحداث.

فعندما نقرأ الكتاب المقدس, علينا أن نتجنب البحث عن المعنى التاريخي والتركيز على التفاصيل لنبحث عن هذا المعنى اللاهوتي (ماذا يكشف لنا النص عن الله؟) كما يظهر في الجدول التالي:

الحدث التاريخي النص الكتابي المعنى اللاهوتي الرسالة لعصرنا

على سبيل المثال, لا نعرف تفاصيل خروج شعب إسرائيل من مصر (الخروج 14) أو تفاصيل "تهدئة العاصفة" (مرقس 4) ولكن لدينا النصوص التي تعرض ما الذي "شاهدوا" و"قرءوا" الشهود فتعكس تلك النصوص إيمانهم. ونحن كمعلمين نعرف تماما أن أفضل طريقة للشرح للأطفال هي القصة وأنهم يفهمون أحيانا أمثال اﻹنجيل أحسن منا!

الختام

ليسو مؤلفو الكتاب المقدس "مصورين ("فوتجرافيا") بل فنّانين (رسّامين). إذا طلبنا من بعض الفنانين أن يرسموا منظرا طبيعيا واحدا, فسنحصل على لوحات مختلفة جدا لأن كل فنان سيعبّر عن رؤيته وشعوره الخاصة وذلك بأسلوبه الشخصي. هكذا لأحداث الكتاب المقدس: مثلا, هناك روايتان مختلفتان للخلق في كتاب التكوين, وست روايات مختلقة لحدث "الخروج", وأربع روايات مختلفة لحدث "يسوع يطعم خمسة آلاف راجل", الخ.

[Mary Naeem]

ينبغي ألا نستغرب من هذه الاختلافات بل نحترمها:
فكل نص, بأسلوبه الخاص, يكشف لنا جزءا من الحقيقة عن الله والإنسان!

وعلينا أن نكون على يقين من فائدة البحث عن هذه الحقيقة وذلك بدافع إيماننا بأن الله يرسل لنا, عن طريق النصوص الكتابية, رسائل خاصة لحياتنا في هذا العصر.

باختصار

كُتب العهد القديم على ضوء "الخروج"الذي يعتبَر الحدث الأساسي. فيظهر الله بصفتيه الخالق والمخلّص. العهد القديم يحكي قصة حياة إبراهيم وموسى وداود والأنبياء و... ولكن يجوز القول بأن يعرض في المقام الأول إيمان الناس الذين كتبوا هذه القصص. لم يهدف المؤلفون إلى أن يقرّوا بدقة ما حدث أو ما قيل, بل يسعون إلى تغذية إيمان القراء من خلال شهادة إيمانهم الشخصي.
لا نندهش إذن إذا وجدنا في العهد القديم صور غير كاملة عن الله: يتحدث المؤلفون عن الله الغيور الذي يعاقب الإنسان ولكن أيضا عن الله الرحيم لا حدود لرحمته.
الله يظهر أيضا كالمربي الذي يتفهّم بطء شعبه في إدراك خطته,فتتّضح صورته تدريجيا مع الأنبياء, ولكن يسوع المسيح هو الذي سيكشف وجه الله الحقيقي.

كُتب العهد الجديد على ضوء قيامة المسيح

1) كُتبت الأناجيل على ضوء القيامة فيشهد مؤلفوها بطريقة أو بأخرى بالمسيح القائم من بين الأموات.
2) كُتبت الأناجيل لتثبت أن يسوع جاء ليكمل العهد القديم فكل صفحة من الأناجيل تذكر بطريفة مباشرة أو ضمنية العهد القديم عن طريق كلمات وتعبيرات ورموز ومواضيع مأخوذة من العهد القديم.
3) كُتبت الأناجيل لأنّ التلاميذ اعترفوا بأن يسوع الناصري هو المسيح ابن الله, فهذه الأناجيل تهدف إلى رواية أهم أحداث حياة يسوع والتعبير عن دوافعه الإلهية.
4) كُتبت الأناجيل لأجل الجماعات المسيحية الأولى فالمؤلفون سعوا إلى تغذية وتقوية إيمان هذه الجماعات في إطار ظروفها الخاصة (متى للعبرانيين, مرقس للوثنيين, لوقا لليونانيين والمثقفين, يوحنا في أواخر القرن الأول...)
×إذن: تذكر الأناجيل في آن واحد: - القيامة, - العهد القديم, - حياة يسوع, - وإيمان الجماعات المسيحية الأولى.
×فعندما نقرأ الكتاب المقدس, علينا أن نبحث عن إيمان المؤلفين وما يقولون لنا عن الله وعن مصير الإنسان.

[Mary Naeem]

مستند رقم 1

أساسيات لابد منها:(بقلم الأب يوأنس لحظي جيد)

1.إن مفهوم "الإنزال" ليس مفهوماً مسيحياً، لأن الإنزال يعني أن النص قد سُجّل بطريقة حرفيّة آليّة ليس لإنسان أي دورٍ فيها، أي أن الله يملي النبي والنبي ينقل حرفياً ما قد سمعه من الله. وكلنا في المسيحية نؤمن بالوحي والإلهام (يتفق حولهما جميع المسيحيين باختلاف طوائفهم) الَّذي يعني أن المؤلف كان لديه أفكار عن الحقائق الَّتي أراد أن يكتبها، هذه الأفكار جاءت نتيجة لعلاقته الصميمة والعميقة بالله، ونتيجة لتأملاته وتساؤلاته، فكتبها بأسلوبه الخاص وبتفكيره الشخصي، وبلغته الأدبية (ولذلك نستطيع أن نتعرّف على كثير من صفات الكتّاب القديسين من خلال كتاباتهم، وكذلك ظروف حياتهم، وصعوبات زمانهم، وملامح بيئتهم…). وهنا تجدر الإشارة بأن ما يفرق عملهم عن أي عمل أخر هو أن في داخل عملهم وتعبيراتهم البشرية هناك مضمون الهي وفكر الهي، فكر يضمن صحة ما كُتب ويوحد الكتاب المقدس الَّذي كُتب عبر سنوات وسنوات طوال. أي أن الكتاب المقدس هو كلام الله بلغة وثقافة وفكر البشر(فنحن إلى الآن نقول أشرقت الشمس، مع أن العلم أكد أن الشمس هي الثابتة والأرض هي المتحركة)، وفي ذلك تكمن عظمة الإعلان الإلهي الَّذي يحترم البشر فلا يُفرض عليهم فرضاً وإنمّا يقودهم نحو الحقيقة.

2.الكتاب المقدس هو كتاب دين،أي أن الهدف منه ليس هدفاً علمياً ولا فلسفياً ولا تاريخياً. لذلك فهو لا يحاول أن يشبع فضولنا في شرح الحقائق العلمية وفي كشف الأسرار المخفية. والمقصود بأنه كتاب دين هو أنه كُتب لكي يحدّثنا عن العلاقة بين الإنسان والله، وبين الإنسان وأخيه الإنسان، وبين الإنسان والكون…، وعن مصير الإنسان النهائي، فهدفه هو "لماذا" خُلقت الأشياء والإنسان والكون. أمّا العِلم فهو يبحث عن "كيف" خُلقت وكيف تكوّنت الأشياء والإنسان والكون، ومن ثَمَّ فلكل منهما مجاله الخاص فالعلم لا يستطيع أن يدعي وجود أو عدم وجود الله، لأن الله خارج مجاله، وكذلك الدين لا يستطيع أن يدعي بأننا لسنا في حاجة إلى العلم، لأن الإنسان في حاجة دائمة إلى معرفة: لماذا؟ وكيف؟، وإلا أضحت معرفته عرجاء ناقصة.

3.إن التفسير الحرفي للكتاب المقدس يتنافى مع روح الكتاب المقدس، ويحرمنا من الفهم ذاته يقول: "الذي جعلنا كفاة لأن نكون خدّام عهد جديد لا الحرف بل الروح،العميق له، والكتاب لان الحرف يقتل ولكن الروح يحيي"(2كو 3 : 6). ولم يكن المسيح قاسياً ومُعَنْفاً بقدر ما كان مع الكتبة والفريسين الذين فسروا الكتاب تفسيراً حرفياً، فبدلاً من أن يعلنوا الرحمة والحق أعلنوا العقاب والدينونة…

[Mary Naeem]

مستند رقم 2

"Dei Verbum"الدستور العقائدي "في الوحي الإلهي"

الفصل الثالث: في الإلهام الإلهي للكتاب المقدّس وتفسيره.

"ﺇن الحقائق الإلهية التي تتضمّنها الكتاب المقدّس قد سُطّرت بالهام الروح القدس.

...تلك الأسفار التي كُتبت بالهام الروح القدس, هو الله ألّفها وسُلّمت كما هي عليه ﺇلى الكنيسة نفسها.

ﺇنما اختار الله لصياغة هذه الكتب المقدّسة أناساً في كمال إمكانياتهم وقوّاهم, واستخدمهم بدفع منه فيهم وبوساطتهم, لكي يُدوّنوا كمؤلّفين حقيقيين, كلﹶ ما يُريدُهُ وما يُريدُُهُ فقط.

.../... ولما كان الله يتكلّم في الكتاب المقدّس بواسطة البشر وعلى طريقتهم, وجب على شارح هذا الكتاب, ليتفهّم ما أراد أن يُوصّله الله ﺇلينا, أن ينتبه في تنقيبه ﺇلى ما كان في نيّة الكُتّاب القديسين أن يُعبّروا عنه حقّاً وﺇلى ما راق الله أن يُظهرُه بكلامهم.

ولتوضيح نيّة الكُتّاب القديسين يجب من بين ما يجب اعتباره, اعتبار الفنون الأدبية أيضاً. فالحقيقة تُعرض وتُفسّر بصور مختلفة,

- في نصوص تاريخية متنوّعة, - أو نصوص نبوية - أو شعرية - أو غيرها من أنواع التعبير.
فمن الواجب ﺇذاً على الشارح أن يُفتّش عن المعنى الذي كان في نيّة الكاتب المقدّس أن يُعبّر عنه حقّاً
- في الظروف المعيّنة التي عاش فيها,
- وفقاً لأوضاع عصره
- وثقافته
- بواسطة الفنون الأدبية المتداولة في ذلك الزمن. "

[Mary Naeem]

مستند رقم 3

كيف نقرأ الكتاب المقدس لتأتي هذه القراءة بالثمر في حياتنا اليومية؟

ª من الضروري أولا أن نأخذ الوقت الكافي لكي نتأمل النص الكتابي ونتذوّقه.
ª ثم نطرح لأنفسنا بعض الأسئلة, مثل الأسئلة التالية:
- بماذا يخصّنا هذا النص؟
- ما هي الأفق الجديدة التي يفتحها أمامنا
- ما هي القيم الإنسانية (والروحية) التي يمكننا استخراجها منه؟
- أية صور يقدمها لنا النص عن الله وعن الإنسان؟
- إلى أي مدى نشارك المؤلف في رؤيته اﻹيمانية؟
- بماذا يُعتَبَر هذا النص "بشرى سارة" لنا اليوم؟

[Mary Naeem]

صورة الله الحقيقية في منظور العهدين: القديم والجديد

- هل هناك تناقض بين الله في العهد القديم والله في العهد الجديد؟
- كيف يكمل يسوع صورة آبيه الحقيقية؟
- هل ندرب تلاميذنا على اكتشاف صورة الله الحقيقية والاهتداء بها؟

1) الله "غضبان"!

نجد كثيرا في العهد القديم التعبير عن "غضب الله" أو "ثأر الله"...

لنأخذ على سبيل المثال في كتاب المزامير:

عندما "يغضب" الله على بني إسرائيل "كنار مشتعلة"!e

- "فسَمِعَ الرّبُّ واَغتاظَجدُا،وثارَ غضَبُهُ على بَنيإِسرائيلَ،على بَني يَعقوبَ، كنارٍمُشتَعِلَة"(المزمور 78: 21)

فالله ذاته يتكلم ويتعهّد:e

- "حتى أقسَمْتُ فيغضَبيأن لَن يَدخلوادياري"(المزمور 95: 11)

إذًا يخاف بنو إسرائيل ويسألون:e

- "نحنُ نَفنىبِغضَبِكَونرتَعِبُ بِحدَّةٍغَيظِكَ" (المزمور 90: 7)
- "إلى متى يا ربُّ؟ أتَغضَبُعلى الدَّوامِوتَتَّقِدُ كالنَّارِغَيرَتُكَ؟" (المزمور 79: 5)
- "أتَغضَبُ إلى الأَبدِعلَينا؟أتُطيلُ غضَبَكَ إلى جيلٍفجيلٍ؟" (المزمور 85: 6)

eلا نستغرب بعد ذلك أن يطلب بني إسرائيل من الله أن يهلك أعدائهم دون أي شفقة!
- "أفنِهِم بغَيظٍ، أفنِهِمفلا يكونوا،لِيعرفوا إلى أقاصيالأرضِ،أنَّ اللهَ سيِّدٌ في بَيتِيَعقوبَ" (المزمور 59: 14)
- "أبِدْ (إبادة) أعدائيبِرحمتِكَ،وأهلِكِ الذينَيُضايِقونَني" (المزمور 143: 12)
- "الرّبُّ بِغضَبِهِيبتَلِعُهُم،والنَّارُ تأكُلُهُمأكْلاً" (المزمور 21: 10)

eويشكرون الله عندما يُهلك الأعداء!
- "أفرَحُ وأبتَهِجبِكَ،وأُرَتِّلُ لاَسمِكَ أيُّهاالعليُّ. عِندما ينهزِمُأعدائي...إِنتَهَرْتَ الأمَمَوأهلَكْتَ الأشرارَ...خرابُ الأعداءِ تَمَ إلىالأبدِ،واَنهارتْمُدُنُهُم وطَواهُمُ النِّسيان"(المزمور 9: 3 – 7)